martes, 21 de febrero de 2017

DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO AL FORO INTERNACIONAL "Migración y Paz"

Señoras y señores ,
Extiendo a cada uno de vosotros mi cordial saludo, con sincero agradecimiento por su valioso trabajo. Agradezco al arzobispo Tomasi por sus amables palabras y por su intervención el Dr. Pöttering; También estoy agradecido por los tres testimonios, que representa en vivo el tema de este Foro: "Integración y Desarrollo: de la reacción a la acción". De hecho, usted no puede leer los retos actuales de los movimientos migratorios contemporáneos y consolidación de la paz, sin incluir el "desarrollo y la integración" combinación: con este fin me juego hasta la Departamento para el Desarrollo Integral de Servicios Humanos , dentro de los cuales una sección que trata específicamente con respecto a los migrantes, los refugiados y las víctimas de la trata.

Migraciones, en sus diversas formas, ciertamente no son un fenómeno nuevo en la historia humana. Ellos han marcado profundamente cada época, lo que favorece el encuentro entre los pueblos y el nacimiento de nuevas civilizaciones. En su esencia, la migración es una expresión del anhelo intrínseco para su propia felicidad de todo ser humano, la felicidad es ser encontrado y procesado. Para nosotros los cristianos, toda la vida terrestre es un itinerare hacia la patria celeste.

El inicio de este tercer milenio está fuertemente caracterizada por los movimientos migratorios, en términos de origen, de tránsito y de destino, que afecta prácticamente a todos los rincones de la tierra. Desafortunadamente, en la mayoría de los casos, se trata de desplazamiento forzado causado por los conflictos, los desastres naturales, la persecución, el cambio climático, la violencia, la pobreza extrema y las condiciones de vida indignas: "Es impresionante el número de personas que emigran de un continente a ' otra, así como los que se desplazan dentro de sus propios países y sus propias áreas geográficas. Los flujos migratorios contemporáneos constituyen el mayor movimiento de personas, si no de los pueblos, de todos los tiempos " [1] .

Frente a este complejo escenario, siento que debo expresar una preocupación especial sobre la naturaleza forzada de muchos flujos migratorios contemporáneos, lo que aumenta los desafíos para la comunidad política, la sociedad civil y de la Iglesia y le pregunta a responder con mayor urgencia a estos desafíos de manera coordinada y eficaz.
Nuestra respuesta común que podría articular en torno a cuatro verbos: a acomodar , proteger , promover y integrar 
.
Bienvenido . "Hay una marcada del rechazo que nos une, lo que hace que no mira al prójimo como un hermano para ser aceptado, pero para dejarlo fuera de nuestra vida personal Horizonte, transformándolo en su lugar en un competidor, en un sujeto a dominar " [2] . Frente a esta disposición de los residuos, en última instancia sus raíces en el egoísmo y amplificada por la demagogia populista, se necesita un cambio de actitud, para superar la indiferencia y preceden a los temores de una actitud de acogida generosa con los que llaman a nuestras puertas. Para aquellos que huyen de terribles guerras y persecuciones, a menudo atrapados en las garras de las organizaciones criminales sin escrúpulos, debe abrir los canales de acceso humanitario y seguro. La bienvenida a un responsable y digna de estos hermanos y hermanas comienza desde su introducción por primera vez en los ámbitos adecuados y decente. Las grandes reuniones de los solicitantes de asilo y los refugiados no han dado resultados positivos, en lugar de generar nuevas situaciones de vulnerabilidad y de la dificultad. Los programas de introducción a gran escala, ya se realizan en diferentes lugares, parecen facilitar el encuentro personal, permitir una mejor calidad de los servicios y ofrecer mayores garantías de éxito.
Proteger . Mi predecesor, el Papa Benedicto , ha demostrado que la experiencia de la migración a menudo hace que las personas más vulnerables a la explotación, el abuso y la violencia [3] . Hablamos de millones de trabajadores migrantes - y entre éstos especialmente aquellos en situación irregular -, los refugiados y los solicitantes de asilo, víctimas de la trata. La defensa de sus derechos inalienables, garantías de las libertades fundamentales y el respeto de su dignidad son derechos de la que nadie puede estar exento. Proteger a estos hermanos y hermanas es un imperativo moral para traducirlo mediante la adopción de instrumentos legales, nacionales e internacionales, claros y pertinentes; tomar decisiones justas y políticas con visión de futuro; prefiriendo los procesos de construcción, tal vez más lento, el consenso en el retorno inmediato; la implementación de programas oportunos y de humanización en la lucha contra los "traficantes de carne humana" que se aprovechan de las desgracias de los demás; la coordinación de los esfuerzos de todos los actores, incluyendo, no nos engañemos, siempre habrá la Iglesia.

La promoción . Proteger no es suficiente, tenemos que promover el desarrollo humano integral de los migrantes, refugiados y personas desplazadas, que "se implementa a través del cuidado de los bienes inconmensurables de la justicia, la paz y la integridad de la creación," [4] . El desarrollo, por la doctrina social de la Iglesia [5] , es un derecho innegable de cada ser humano. Como tal, debe ser garantizada por asegurar las condiciones necesarias para el ejercicio, tanto en el ámbito individual y de las relaciones sociales, dando a todos la igualdad de acceso a los bienes básicos y ofreciendo opciones y el crecimiento. También en esta acción coordinada que se necesita y la previsión de todas las fuerzas: la comunidad política a la sociedad civil, las organizaciones internacionales, las instituciones religiosas. El desarrollo humano de los migrantes y sus familias comienza a partir de la comunidad de origen, donde se debe garantizar, junto con el derecho a emigrar, incluso el derecho a no tener que emigrar [6] , a saber, el derecho de encontrar en las condiciones del hogar para permitir una realización existencia digna. Con este fin, los esfuerzos deben ser alentados que conducen a la realización de programas de cooperación internacional libre de intereses creados y el desarrollo transnacional en que los migrantes están implicados como protagonistas.

Integrar . La integración, que no es ni asimilación ni la incorporación, es un proceso bidireccional, que se basa esencialmente en el reconocimiento mutuo de la otra riqueza cultural: no se ha aplanado de una cultura, e incluso aislamiento mutuo, con el riesgo de nefasto como peligrosos "guetización". En cuanto a los que llegan y no deben cerrar a la cultura y las tradiciones del país de acogida, respetando sus leyes en primer lugar, nunca se debe descuidar la dimensión familiar del proceso de integración: por eso me siento obligado a reiterar la necesidad, ha destacado en repetidas ocasiones por el Magisterio [7] , de las políticas que promueven la reunificación familiar y favor. Con respecto a los pueblos indígenas, se les debe ayudar, sensibilizando adecuadamente y disponiéndolos de manera positiva a los procesos de integración, simple y no siempre es inmediata, pero siempre esencial e indispensable para el futuro. Para ello también necesitamos programas específicos que fomenten encuentro significativo entre sí. Para la comunidad cristiana, a continuación, la integración pacífica de personas de diferentes culturas es, de alguna manera, también es un reflejo de su catolicidad, ya que la unidad que no niega la diversidad étnica y cultural es una dimensión de la vida de la Iglesia, en el Espíritu de Pentecostés que está abierto a todo el mundo y todo el mundo quiere abrazar [8] .

Creo que la combinación de estos cuatro verbos en primera persona del singular y la primera persona del plural, en la actualidad representa un deber, el deber de hermanos y hermanas que, por diversas razones, se ven obligados a abandonar su lugar de origen: un deber de justicia , de la civilización y de la solidaridad .
En primer lugar, un deber de justicia . No hay desigualdades económicas inaceptables más sostenibles, que impiden poner en práctica el principio del destino universal de los bienes de la tierra. Todos estamos llamados a emprender procesos de intercambio respetuoso, responsable e inspirados por los dictados de la justicia distributiva. "A continuación, debe encontrar maneras para que todos puedan beneficiarse de los frutos de la tierra, no sólo para evitar que han ampliado la brecha entre los que tienen más y los que tienen que conformarse con las migajas, sino también a una demanda de justicia y equidad y de respeto a todo ser humano " [9] . No es un grupo de individuos control sobre los recursos mundiales. La gente puede no y de los pueblos tienen el derecho de escoger sólo las migajas. Y nadie puede sentirse tranquilo y aliviado de los imperativos morales que se derivan de la corresponsabilidad en la gestión del planeta, una responsabilidad compartida reafirmó en varias ocasiones por la comunidad política internacional, así como por el Magisterio [10] . Esta responsabilidad compartida debe interpretarse de conformidad con el principio de subsidiariedad ", que le da la libertad para el desarrollo de la capacidad que existe en todos los niveles, pero al mismo tiempo exige una mayor responsabilidad hacia el bien común por parte de los que tienen el mayor poder" [11] . Justicia significa también la conciliación de la historia con el presente globalizado, sin perpetuar la lógica de la explotación de las personas y territorios, basado en el uso más cínica del mercado, para aumentar el bienestar de unos pocos. Según lo declarado por el Papa Benedicto , el proceso de descolonización se ha retrasado ", tanto por nuevas formas de colonialismo y dependencia de antiguos y nuevos países hegemónicos, como por graves irresponsabilidades internas en los propios países que se han independizado" [12] . A todo esto debe ser reparada.

En segundo lugar, hay un deber de la civilización . Nuestro compromiso a favor de los migrantes, los refugiados y las personas desplazadas es una aplicación de esos principios y valores de la hospitalidad y fraternidad que constituyen un patrimonio común de la humanidad y la sabiduría para aprovechar. Estos principios y valores históricamente han sido codificados en la Declaración Universal de Derechos Humanos, en una serie de convenios y acuerdos internacionales. "Todo emigrante es una persona humana que, como tal, posee derechos fundamentales inalienables que deben ser respetados por todos y en cualquier situación" [13] . Hoy más que nunca es necesario reafirmar la centralidad de la persona humana, sin permitir condiciones contingentes y accesorios, así como incluso el necesario cumplimiento de los requisitos burocráticos o administrativos, oscurecer su dignidad esencial. Según lo indicado por San Juan Pablo II , "la condición de irregularidad legal no permite descuentos en la dignidad de los migrantes, que tiene derechos inalienables, que no pueden ser violados ni ignorados" [14] . Por el bien de la civilización también debe recuperado el valor de la fraternidad, que se basa en el nativo constitución relacional del ser humano, "una apreciación más animada de esta relación nos lleva a ver y tratar a cada persona como una verdadera hermana y un verdadero hermano; sin ella se hace imposible construir una sociedad justa, una sólida y duradera " [15] . La fraternidad es la forma más civilizada de hacer frente a la presencia de la otra, que no amenace, pero le pide, reafirma y enriquece nuestra identidad individual [16] .

Por último, hay un deber de solidaridad . Frente a las tragedias que "el enfoque de la marca" las vidas de muchos inmigrantes y refugiados - guerras, persecuciones, el abuso, la violencia y la muerte - no, pero puede brotan sentimientos espontáneos de empatía y compasión. "¿Dónde está tu hermano?" (Cfr enero 4,9): esta pregunta, que Dios pide al hombre desde el principio, que nosotros, que implica en especial hoy sobre los hermanos y hermanas que emigran: "No es una petición hecha para otros, es una pregunta dirigida a mí, a ti, a cada uno de nosotros " [17] . La solidaridad nace de la capacidad de comprender las necesidades de su hermano y hermana en necesidad y asumir la responsabilidad. Por esto, en esencia, que se basa en la hospitalidad valor sagrado, presente en las tradiciones religiosas. Para nosotros los cristianos, la hospitalidad ofrecida a un extranjero en necesidad de refugio se ofrece a Jesucristo mismo, immedesimatosi en el extranjero: "Era forastero y me acogisteis" ( Mt 25:35). Es deber de la cultura chatarra de la solidaridad de combate y fomentar una mayor atención a los débiles, los pobres y vulnerables. Por ello, "se necesita un cambio de actitud hacia los migrantes y refugiados por todos; el cambio de una actitud de defensa y el miedo, la falta de interés o de marginación - que, con el tiempo, corresponde precisamente a la "cultura del desperdicio" - una actitud que tiene detrás de la "cultura del encuentro", el único capaz para construir un mundo más justo y fraterno, un mundo mejor " [18] .

A la conclusión de esta reflexión, quisiera llamar su atención sobre un grupo particularmente vulnerable entre los migrantes, los refugiados y las personas desplazadas que están llamados a acoger, proteger, promover e integrar. Me refiero a los niños y adolescentes que se ven obligados a vivir lejos de su tierra natal y se separa de la familia. Para ellos he dedicado más reciente Mensaje para la Jornada Mundial del Emigrante y Refugiado , haciendo hincapié en que "hay que centrarse en la protección, integración y soluciones duraderas" [19] .

Confío en que estos dos días de trabajo traerá abundantes frutos de buenas obras. Os aseguro mi oración; y que, por favor, no se olvide de rezar por mí. Gracias.

[3] Cf. Benedicto XVI, Mensaje para la 92 a la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado , el 18 de octubre de 2005.
[7] Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de las Migraciones , 15 de agosto de 1986.
[8] Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de las Migraciones 5 de agosto de 1987.
[9] Mensaje para la 47ª Jornada de la Paz , 8 de diciembre de 2013, 9.
[10] Cf. Consejo Pontificio de Justicia y Paz , Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , 9 ; 163 ; 189 ; 406 .
[11] Enc. Lett. Loado seas ' , 196 .
[12] Benedicto XVI, Enc. Lett. Caritas in veritate , 33 .
[13] Ibid. , 62 .
[14] Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de las Migraciones , 25 de julio de 1995 2.
[15] Mensaje para la 47ª Jornada de la Paz , 8 de diciembre de 2013, 1.
[16] Cf. Benedicto XVI, Discurso a los participantes en la conferencia inter-académica "La identidad cambiante" 28 de enero de 2008.
[17] Homilía en el campo de deportes, "Arena" en Salina Ubicación , 8 de julio de 2013.
[18] Mensaje para la 100 en el Día Mundial del emigrante y del refugiado .
[19] Mensaje para la 103 en el Día Mundial del emigrante y del refugiado 8 de septiembre de 2016.


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